Antropocultura
Educación y llaneridad
Desde un enfoque geomental, la llaneridad se entiende como los rasgos históricos y culturales que identifican al hombre de nuestras comunidades llaneras con su paisaje humano, en este caso el guariqueño.
Por José Obswaldo Pérez
La historiografía venezolana suele comenzar la historia de la
educación en Venezuela, a partir de la conquista hispana. Pero, se excluye de
mencionar la pedagogía aborigen o negra
definida por algunos autores como la transmisión de prácticas sociales,
de manera informal y consuetudinaria, por
parte de las clases subalternas a
su prole en la cotidianidad de sus haceres y saberes; lo que Lanz Rodríguez
(2003) da en llamar epistemológicamente como "cimarronismo" e
"indigenismo"; o en palabras
de Adolfo Rodríguez, citando a Cazadilla
(1946), “modos de subsistencia” (Rodríguez, 2007:64).
En ambas concepciones filosóficas se trata de una enseñanza convivencial expresada en la práctica de la vida diaria o en actividades familiares centrada en preparar a los más jóvenes para la caza y la recolección o para los haceres cotidianos. Esta escuela de la vida tenía como función impartir educación con un sentido comunitario y funcional. Su “currículum” consistía en transmitir, de manera informal, las costumbres, problemas y posibles soluciones a través de los propios padres o ancianos, mediante el abordaje de la oralidad y la memoria. Por supuesto, ello era posible gracias a la educabilidad humana constitutiva del ser, la posibilidad de transformarse siempre hacia otro máximo potencial en interacción con el mundo y la experiencia de saber y construir la realidad.
Esta escuela convivencial es la escuela de los valores, donde el niño a tempana edad aprende sobre conuco,
caza, cestería y pesca artesanal de comunidades campesinas y acervos
tradicionales que subsistieron de la trata africana o de la propia cultura natural. Tiene,
entre sus características,
un desarrollo educativo informal
y su aprendizaje va acompañado con sus cantos y modos de vida[1]. Esta institución correspondería posteriormente a lo que
algunos filósofos e investigadores la han llamado como "resistencia contra-cultural",
término conceptualizado en nuestro país
por el escritor venezolano Brito García (1986).
La escuela convivencial es abierta y está ligada a la transculturización que se dio a
través del contacto dialógico entre sujetos de conocimientos
transnacionales exógenos; y que después conjugaron un solo producto de
construcción histórica. De allí que la llaneridad es un ejemplo de
lo que hablamos, cuyo resultado
es una “conjunción histórica de varias culturas”, como señala Mariano Herrera
Cerpe[2].
Su significado va más allá de los acontecimientos, es sociológico y biológico;
y, al mismo tiempo, implica todo lo que conforma la identificación simbólica de
la cultura llanera. El lenguaje, los arquetipos, los valores, las costumbres, su quehacer, su tipología y
cualquier conjunto de elementos culturales como
los mitos, ritos y creencias,
constituyen la estructura
mental de los hombres
con competencias en la
esfera del hacer.
Desde un enfoque geomental, la llaneridad se entiende como los
rasgos históricos y culturales que identifican al hombre de nuestras
comunidades llaneras con su paisaje humano, en este caso el guariqueño. Esta
noción está, entrañablemente, asociada a la identidad regional. No se trata de
otra cosa que el reconocimiento de los “otros” y se distingue de nuestra
nacionalidad[3]
con una conceptualización de “alteridad sociocultural”[4].
La llaneridad tiene una significación propia y una dialéctica cotidiana que se hace y se
práctica cuando nos identificamos con
los espacios o hábitat de vida.
Su sostenibilidad cultural transciende, en algunas realidades locales, a través
de una pedagogía que” se transmitía directamente, de adulto a jóvenes, mediante
las múltiples formas del aprendizaje”[5].
Esta enseñanza, que podríamos llamar pedagogía de la llaneridad[6], parte de un
intercambio de experiencias y habilidades cognitivas que hoy debemos rescatar y
aprovechar, no sólo para la construcción de conocimientos e
investigaciones sobre la cultura llanera,
sino para la construcción de
nuestra conciencia histórica y, a
su vez, nuestra conciencia regional
y nacional.
Hace un tiempo, el
historiador Eduardo Camps Vega propuso una reflexión sobre el concepto de
llaneridad, desde una perspectiva geográfica y espacial: de lo urbano a lo
rural; de la civilización a la barbarie, en el mero discurso galleguiano. Camps
concluía que este término era algo así
como “una prolongación” de la conquista europea. Y, quizás, se sustentaba en la premisa
conceptual de la evolución ribeireana de las sociedades y grupos sociales, la
cual no se reducía a una sola composición étnica entre indígenas y españoles.
Había otro componente en esa cosmogonía mestiza, ligada a las ideas libertarias
y a la fuerza de trabajo de nuestros afrodecendientes. El proceso de mestizaje
se había iniciado en los hatos
ganaderos, en las rochelas y cumbe, donde surge nuestra cultura llanera.
Nuestro mestizaje como
valor educativo se refleja en la
imagen del negro café con leche, el tercer elemento en la construcción de
nuestra cultura venezolana que, en la América hispana y en nuestras regiones
llaneras, dio el paso a la cimentación de una nueva cultura única o como la
llama el doctor Adolfo Rodríguez: una nueva neoétnia. Podemos usar
esta categoría epistemológica
para definir e identificar, desde la perspectiva histórico antropocultural, al
hombre llanero o la llaneridad como producto de ese contacto étnico-cultural.
El paisaje y la cultura convivencial, con relación estrecha con el trabajo de
las vaquerías, donde la fuerza y la habilidad constituyeron los elementos
esenciales de la forja y supervivencia de la identidad llanera. Pero, sobre todo, los elementos culturales
constitutivos del ser criollo, concebidos como "llaneridad" son
objeto de estudio y enseñanza de la historia, verbigracia, el pionero en trabajar de manera cognitiva y su divulgación
en Guárico es el propio doctor Adolfo Rodríguez. Entre esos aportes de
construcción cultural, los llaneros aprendieron a domesticar animales y
practicar la ganadería, actividad que se usó para la edificación del
Estado-nacional. Más aún, junto con el
hombre y su naturaleza bravía, aportó su
propio pellejo para el triunfo de la Guerra de la Independencia.
En Venezuela, aún existe
una educación mestiza de larga data no sistematizada, producto de la conquista española
y portuguesa, culturas que trajeron consigo una suma de elementos
socioculturales, principalmente, su vasallaje interétnico marcado por su acento
mediterráneo. Un proceso que estuvo
acompañado también con la sabiduría propia y fuerte de los esclavizados
africanos. Las tres culturas - la
castellana, la lusitana y la africana- suplantaron, en algunos casos, las
culturas indígenas y, en otras oportunidades, se mezclaron entre sí,
produciendo un marcado sincretismo social.
Si bien el vasallaje
africano jugó un papel importante en nuestras colonias hispanoamericanas, este
no se puede comparar con la política de estado de España que, a través de los
conquistadores y misioneros, se encargaron de inculcarle a los indios creencias
católicas para reemplazarles sus dioses y muchas de sus cosmovisiones
(creencias, mitos, ceremonias), a veces a punta de sangre y palabra; lo que
explica aún la resistencia existente de manifestaciones dramáticas y
folclóricas de origen cristiano en la actualidad. No obstante, el nuevo orden
cultural es reflejo de un ente socio-político-religioso que se centra y se
cultiva en las manifestaciones del quehacer y el saber de las ideas
eurocéntricas, cuyo esquema y patrón
colonial (en lo ideológico y cultural), tiene el mayor peso específico la
cultura española[7].
[1] DARDY CLAUDINE
(1998). El mestizaje como valor
educativo: la noción de valor
y la sociología de la educación.
Traducción: José J. Andrade. Colombia: Universidad del Norte. Revista Investigación &
Desarrollo, No 9, pp 1-8
[2] HERRERA CERPE, MARIANO (1985) Reflexiones acerca de un grupo
cultural popular: los llaneros de Venezuela.
Barcelona: Revista Boletín americanista. No. 35
[3] RAGO A, VÍCTOR
(1999, Enero). Llano y llanero: contribución al estudio del forjamiento de una imagen.
Boletín Antropológico del Centro de
Investigaciones Etnológicas. Vol.45, p.27-47. Mérida: Universidad de los
Andes.
[4] RODRÍGUEZ, ADOLFO (2008). La
llaneridad venezolana en el siglo XXI entre etnocidios y etnogénesis. En Historiografías.
historiografias.blogspot.com/2008/09/la-llaneridad-venezolana-en-el-siglo.html.
[5] IZARD, MIGUEL
(1988) Orejanos, Cimarrones y
arrochelados: Los llaneros del Apure. Barcelona Sendai
Ediciones., p.28
[6]PEREZ,
JOSÉ O (2002). Pedagogía de la Llaneridad.
En: Fuego Cotidiano. http://fuegocotidiano.blogspot.com/2009/02/por-jose-obswaldo-perez-la-llaneridad.html
[7] CARVAJAL, L. (1983): La Educación en el Proceso Histórico Venezolano. Caracas: Cooperativa Laboratorio Educativo, p.58.
La antropología filosófica del venezolano: el estar-siendo en la comunidad.
Por JOSÉ OBSWALDO PÉREZ
“Lo que hasta hoy se ha alcanzado aquí
(en América), es sólo la repetición del Antiguo
Mundo y la expresión de una vida extranjera".
Hegel, G. Wilhem Friedich
1.- Introducción
En el pensamiento venezolano la cosmovisión es un elemento fundamental que nos permite y nos ayuda a esclarecer la estructura del mundo. La cosmovisión, pese a no ser una explicación racional o lógica de la realidad, tiene tanto valor como cualquier otra teoría filosófica ya que nos proporciona un conjunto de “principios comunes” para construir paradigmas o modelos en todos los niveles del pensamiento.
Pedagogía de la llaneridad
Mi antiguo profesor de historia, Eduardo Camps Vega, ha puesto en debate en el blog del escritor Jeroh Montilla una reflexión sobre el concepto de llaneridad, al cual le da poca importancia ( realegándola a una discusión simplista) y la subyuga a una mera perspectiva geográfica y espacial: de lo urbano a lo rural; de la civilización a la barbarie en mero discurso galleguiano.
Por José Obswaldo Pérez
LA LLANERIDAD no es un concepto vano y sí un hecho fenomenológico producto de una “conjunción histórica de varias culturas”, como señala Mariano Herrera Cerpe. Su significado va más allá de eventos, es sociológico y biológico: y, al mismo tiempo, implica todo lo que conforma la identificación identitaria de la cultura llanera. El lenguaje, la simbología, los valores, las costumbres, su quehacer, su tipología y cualquier conjunto de elementos culturales como mitos, ritos y creencias.
La llaneridad se entiende como los rasgos históricos y culturales que identifican al hombre de nuestras comunidades llaneras dentro de un paisaje humano, en este caso el guariqueño. Esta noción está entrañablemente asociada a la identidad regional, que no es otra cosa que el reconocimiento de los ”otros”, y se distingue de nuestra nacionalidad (Rago A, Víctor,1999) con una conceptualización de “alteridad sociocultural” (Rodríguez, Adolfo, 2008).
La llaneridad tiene una significación propia, y su sostenibilidad cultural una pedagogía que” se transmitía directamente, de adulto a jóvenes, mediante las múltiples formas del aprendizaje” (IZARD 1988: 28). Esa enseñanza partía de un intercambio de experiencias y conocimientos que hoy debemos rescatar y aprovechar para la construcción de conocimientos e investigaciones sobre la cultura llanera. El método freireano sirve aquí para desarrollar el concepto y poner en práctica una educación socializada desde las aulas de clase dentro de una pedagogía crítica, por medio de la cual se haga posible reinterpretar la sociedad y la historia a la luz de los nuevos cambios sociales, culturales, económicos y políticos de la región. Se trata de una educación sencilla y de integración, no de invasión cultural.
Mi antiguo profesor de historia, Eduardo Camps Vega, ha puesto en debate en el blog del escritor Jeroh Montilla una reflexión sobre el concepto de llaneridad, al cual le da poca importancia ( realegándola a una discusión simplista) y la subyuga a una mera perspectiva geográfica y espacial: de lo urbano a lo rural; de la civilización a la barbarie en mero discurso galleguiano. Pero, sin embargo, recojo de él una conclusión de que la llaneridad es algo así como “una prolongación” de la conquista europea. Y subrayo esto porque creo en esta premisa conceptual de la evolución ribeireana de las sociedades y grupos sociales, la cual no se reduce a sólo una composición étnica entre indígenas y españoles. Hay otro componente en esa cosmogonía mestiza, ligada a los límites libertarios y a la fuerza de trabajo que se inició en los hatos ganaderos, en las rochelas y cumbe llaneras: los negros africanos.
La negritud, imagen del café con leche, es el tercer elemento en la construcción de nuestra cultura venezolana que, en la América hispana y en nuestras regiones llaneras, dio paso a la cimentación de una nueva cultura única o como lo llama el doctor Adolfo Rodríguez: una nueva neoétnia. Su definición epistemológica nos sirve para identificar, desde la perspectiva histórico antropocultural, al hombre llanero o la llaneridad como producto de ese contacto étnico-cultural. El paisaje y la cultura convivencial, con relación estrecha con el trabajo de las vaquerías, donde la fuerza y la habilidad constituyeron los elementos esenciales de la forja y supervivencia de la identidad llanera. Pero, sobre todo, los elementos culturales constitutivos del ser criollo, concebidos como "llaneridad" han sido objeto de enseñanza de la historia, verbigracia, el pionero de Guárico Adolfo Rodríguez. Los llaneros aprendieron a domesticar animales y a practicar la ganadería, actividad que se usó para la construcción del Estado-nacional, más el propio pellejo que colocaron estos hombres en el triunfo de la Guerra de la Independencia.
BIBLIOGRAFÍA
ÁLVAREZ ÁLVAREZ La etnografía como modelo de investigación en educación. http://www.ugr.es/~pwlac/G24_10Carmen_Alvarez_Alvarez.html
CAMPS VEGAS, EDUARDO (2009). La llaneridad. historiografias.blogspot.com/2009/01/la-llaneridad.html.
CHARIER, ALAIN (2000) Le Mouvement Noir au Venezuela: Revendication identitaire et modernité. Paris: L'Harmattan.
HERRERA CERPE, MARIANO (1985) Reflexiones acerca de un grupo cultural popular: los llaneros de Venezuela. Barcelona: Revista Boletín americanista. No. 35
IZARD, MIGUEL (1988) Orejanos, Cimarrones y arrochelados: Los llaneros del Apure. Barcelona Sendai Ediciones.
RAGO A, VÍCTOR (1999, Enero). Llano y llanero: contribución al estudio del forjamiento de una imagen. Boletín Antropológico del Centro de Investigaciones Etnológicas. Vol.45, p.27-47. Mérida: Universidad de los Andes.
RODRÍGUEZ, ADOLFO (2008). La llaneridad venezolana en el siglo XXI entre etnocidios y etnogénesis. historiografias.blogspot.com/2008/09/la-llaneridad-venezolana-en-el-siglo.html
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