martes, julio 14, 2009

Cuán Grande Es Él

Tomé una taza de café, salí de casa, caminé bajo la tenue llovizna (caricias y besos de Dios) y al fin llegué a la iglesia, el viejo templo protestante que es un patrimonio municipal. En ese momento se entonaba el majestuoso himno "Cuan Grande Es Él", joya literaria y monumental como una de las siete maravillas del mundo. ................................................................................................................................................................... Por Daniel R Scott A mis hermanos Tomás y Leonor Hoy me desperté muy temprano, y lo primero que vi a través de los postigos de la vieja ventana de madera pintada y vuelta a pintar, fue las gotas de lluvia caer con suavidad sobre las verdes hojas de la vid cargadas de uvas: era Dios y su manera muy especial e íntima de darme mi "¡Muy buenos días!" Ciertamente y sin lugar a dudas se trata del mismo Dios encarnado en una serena mañana gris y lluviosa que en febrero me resulta un regalo inusual pero agradable. Me acordé de la reflexión aquella donde un niño lloraba pidiéndole a Dios que le tocara. Entonces "Dios se inclinó y tocó al niño. Pero él se sacudió la mariposa." Dios quiso tocar al niño con una mariposa. ¿Y es que Dios no te ha tocado alguna vez con el soplo de la brisa en tu cara? ¿Cuantas veces Dios no se ha manifestado en una palabra amiga o un tierno fenómeno de la naturaleza y le has rechazado? Esto suena a panteísmo pero yo lo llamaría "teología poética", concepto que no sé si lo inventé yo o algún otro antes que yo. Que más da. Tomé una taza de café, salí de casa, caminé bajo la tenue llovizna (caricias y besos de Dios) y al fin llegué a la iglesia, el viejo templo protestante que es un patrimonio municipal. En ese momento se entonaba el majestuoso himno "Cuan Grande Es Él", joya literaria y monumental como una de las siete maravillas del mundo. "El Coloso de Rodas" empalidece ante estas notas de este canto. ¿Quién lo escribiría? No lo sé, y acaso saberlo no sea relevante. ¡Cuantas generaciones de cristianos lo han utilizado en sus cultosa y liturgias a Dios! Su musica y letra te elevan el corazón al Cielo. Siempre habrá creyentes que adornen su andar y sus labios con las notas eternas de este himno glorioso.
Finalmente el pastor predicó en Efesios 1:3-4, señalando que esta sección de la carta era originalmente uno o varios cánticos utilizados por la iglesia primitiva en su culto a Dios. He aquí unos pocos versos del cántico antiguo que hoy forman parte del libro que llamamos Biblia: Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, pues en Cristo nos ha bendecido en los cielos con toda clase de bendiciones espirituales. Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin defecto en su presencia. La Biblia "Dios Habla Hoy" de estudio dice en sus notas: "Se emplea un lenguaje poético que, en parte, parece provenir de himnos y profesiones de fe de la iglesia primitiva." En resumen: hoy acabo de vivir y escribir un verso de ese gran poema al que llamamos "Dios" y "Vida".
Febrero de 2007
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lunes, julio 13, 2009

El San Pedro de Güigüe

La Parranda de San Pedro llega a Güigüe –estado Carabobo- por intermedio de don Antero Ortiz nacido en Guarenas el 3 de enero de 1923. A los 11 años comienza su devoción por San Pedro incorporándose a la parranda del maestro Antonio Núñez –fallecido el 5 de febrero de 1987- en la hacienda Maturín de Guarenas. Allí duró 25 años. 

Por Arturo Alvarez D' Armas*
La Parranda de San Pedro es una expresión de la cultura popular tradicional de las poblaciones de Guarenas y Guatire en el estado Miranda, la misma es celebrada todos los 29 de junio. Se inspira dicha festividad en una leyenda según la cual a una negra esclavizada llamada María Ignacia, se le enferma su hija Rosa Ignacia. Desesperada la madre, solicita mediante rezos la intervención divina de San Pedro para devolverle la salud a la niña. San Pedro –afirma la tradición oral- salva a Rosa Ignacia y en agradecimiento la madre prometió al santo cantar y bailar en su homenaje en compañía de varios esclavos. Así ocurre hasta que María muere y su esposo se viste de mujer para no perder la tradición. Algunos elementos de la parranda son:
María Ignacia, representada siempre por un hombre vestido de mujer, usa una falda ancha y larga, tela de colores al igual que la cota. Su cabeza es adornada con un sombrero de cogollo del cual penden trozos de telas multicolores y lleva además un par de moños de mecate. Ella y los demás componentes de la parranda usan alpargatas. El abdomen va abultado simulando un embarazo. Los Tucusitos, son un par de niños que acompañan a María Ignacia. Visten trajes y gorra bicolor –amarillo y rojo-. Los Sampedreños, representan a los esclavos, visten de levita y pumpá. El traje se complementa con pañuelos rojos o amarillos anudados al cuello. En algunos momentos del baile se ponen unas cotizas de cuero de ganado para producir un armónico sonido. Todos los parranderos se untan betún o negro humo en el rostro. Rosa Ignacia, es una muñeca de color negro elaborada de trapo y es cargada en los brazos por María Ignacia. Abanderado, es un sampedreño que va al inicio de la parranda con una bandera roja. Los instrumentos musicales son cuatro y maracas, los primeros pueden ser 4 o 5 y los maraqueros entre 8 y 10 una por cada hombre y se toca con la mano derecha. La Parranda de San Pedro llega a Güigüe –estado Carabobo- por intermedio de don Antero Ortiz nacido en Guarenas el 3 de enero de 1923. A los 11 años comienza su devoción por San Pedro incorporándose a la parranda del maestro Antonio Núñez –fallecido el 5 de febrero de 1987- en la hacienda Maturín de Guarenas. Allí duró 25 años. El señor Ortiz nos dice que el San Pedro es un santo fuerte y por sobre lo que sea cada 29 de junio saco a mi San Pedro. Aspira a que esta festividad religiosa se arraigue en Güigüe por cuanto el pueblo necesita actos culturales, así como tienen gusto por el beisbol y el boxeo también necesitan los aguinaldos de diciembre los tambores de San Juan y la Parranda de San Pedro. A pesar de que don Antero se instala a vivir en Güigüe en 1979, la parranda sale por primera vez el 30 de junio de 1985. La misma está integrada por 10 personas entre las cuales tenemos a: José Gregorio Bravo, Juan Piña, Juan Antonio Paredes, Carlos Román, José Luis Loyo, Luis Alberto Bravo, José Antonio Pacheco y Antero Ortiz. Ellos no incorporan a María Ignacia, ninguno de sus integrantes desea vestirse de mujer. Usan un cuatro y varias maracas, alpargatas y un par de cotizas. Los sampedreños se ponen un chaleco negro y pañuelo rojo o amarillo. Al igual que en el valle de Pacairigua se ponen pumpá y se untan betún en la cara. La parranda sale de la residencia de Antero Ortiz, recorren las principales calles de esa bella población carabobeña hasta llegar a la iglesia “El Salvador del Mundo”, donde es guardada su imagen.
Algunos de los cantos entonados en honor al apóstol son los siguientes:
El San Pedro de Guarenas se ha mudado para Güigüe y después que se mudó se va a volver a mudar se va pa´que Salvador y que salvador del mundo. En la casa donde estamos tenemos que hacerlo bien uno porque baila bueno otro porque baila malo. En la iglesia El Salvador es que tú vas descansar que tu tienes tu nicho que lo acaban de arreglar. Baila sabrosito y bueno Y te meneas de verdad repícame esos cueros que yo los quiero escuchar parece que están muy fríos que no los oigo sonar. Se revientan las cotizas que yo las vuelvo a empatar en esta vuelta y la otra ya tú sabes lo demás. Pégale pégale pégale Juan. Arara ara aralá arara ara aralá Yá. ------------ *Investigador de las Culturas Afroamericanas, promotor cultural, fotógrafo, poeta y editor.
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miércoles, junio 03, 2009

Esclavitud y ganadería: Los orígenes antropoculturales de la llaneridad

La ganadería y la esclavitud africana son dos fenómenos que determinaron un cambio radical en modo de vida de las comunidades indígenas en los llanos centrales y sabanas de Apure. La efímera duración de la extracción minera dio paso a la actividad agropecuaria, un nuevo ciclo que coexistió con el final de las extracciones auríferas y con el comienzo del establecimiento de hatos ganaderos, siguiendo un criterio de preferencia marcado por los vínculos sociales y regionales que conectaban a los hombres con las diferentes costumbres de Castilla, Extremadura o Andalucía.




Por José Obswaldo Pérez

Introducción
Los términos de esclavitud y ganadería parecen haberse relacionado en una dinámica mucho más intensa de lo que podríamos haber pensado. El fenómeno de la esclavitud en nuestros llanos tuvo unas características muy particulares. Más allá de una sociedad ganadera-pastoril que giraba en torno a la res y al caballo, nuestros esclavizados, de una forma casi invisible y a través del mestizaje, contribuyeron juntos con otros grupos humanos (indios, pardos) a la construcción de un tipo de sociedad abierta y armónica consustanciada con la realidad del medio ambiente.


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martes, junio 02, 2009

"JALADORES” NOTABLES

En el estado Guárico uno de los grandes panegiristas del régimen fue el Dr. José Francisco Torrealba. En el periódico El Sembrador, que él mismo dirigía en Zaraza, aparece en un número de 1934 una verdadera apología del “gomismo”, como él lo llamaba. Además de sus alabanzas a Gómez también exalta a los prohombres del régimen en este estado llanero: David Gimón Pérez y Pedro Itriago Chacín.




Por Manuel Soto Arbeláez

A finales del siglo XIX y en las primeras dos décadas del XX los jóvenes intelectuales, científicos, artistas y pensadores criollos se van alineando con la corriente del Positivismo. Es esta línea de pensamiento la aglutinadora de las elites pensantes del país. La estrategia y táctica de acción de esta praxis renovadora esta inclinada hacia un solo objetivo: buscar una salida del orden colonial todavía imperante, sustentándose en un proyecto nacional que guíe los pasos de la anarquía social, al orden y el progreso.

Definido el plan rector en esos términos los más connotados prohombres de esa filosofía estaban listos para cuadrarse con el caudillo militar de chafarote que aportara el soporte político, para ellos poner en ejecución su teoría. “Se partía del principio que el hispanoamericano debía ser distinto al español, por supuesto, los habitantes de estos países mantendrían sus peculiaridades regionales, sus acentos vocales, sus giros idiomáticos, sus gustos culinarios; en fin, sus culturas zonales”(.,) como dice Manuel Caballero.

La Dra. Rodríguez Gallad establece que “En Venezuela la corriente positivista encuentra el suelo abonado con los sembradores en posesión de la mejor semilla: la pobreza secular de nuestros ancestros y la fatiga que les embargaba como consecuencia de las tantas guerras habidas entre 1810 y 1902. En 1908, con la llegada del general Juan Vicente Gómez Chacón al poder, los más brillantes miembros de la generación del 98 están ávidos de sembrar su semilla. Todos a uno se acomodan en los cargos públicos más relevantes, o toman la pluma para defender al régimen bajo la premisa de basarlo en un principio ideológico definido y categórico”(..). Serán los plumarios del régimen. Serán los “jalamecate” de entonces. Empieza el culto a la personalidad del tirano tachirense. Hasta el mismo Gómez los tituló como sus plumarios.

Dice Caballero que “Venezuela sería otra al modernizar los medios de producción y al renovarse su pensamiento y cultura; esta era la máxima de los cuatro epígonos más visibles y leídos de la dictadura: José Gil Fortoul, Laureano Vallenilla Lanz, Cesar Zumeta y Pedro Manuel Arcaya. Los cuatro actuando sincronizadamente se propusieron exponer y divulgar ideas positivistas y aplicarlas a un análisis de nuestra historia y de sus hombres”(..). Según un estudio del Centro Gumilla ellos “Fijaron las bases sociológicas de las autocracias e incluso llegan a defenderlas como necesidades historias. Ponen las bases para la justificación del Cesarismo Democrático, encarnado en Juan Vicente Gómez y su régimen”(..). En ellos, sin embargo, hay pequeñas diferencias o matices, pero su sujeción a la larga dictadura fue abyecta. Aplicaron verdades históricas a premisas falsas, pues desde ningún punto de vista, la inteligencia puede justificar a la barbarie, bien sea esta en el siglo XX o XXI.

Este razonamiento es válido y aplicable al gomecismo, nazismo, perezjimenismo, franquismo o a cualquier “ismo” que atente contra los derechos humanos. Del mismo trabajo del Centro Gumilla tomamos las definiciones y matices de estos cuatro panegiristas (es una designación benigna, ya que el vocablo que más les cuadra es el de jalamecates). Vallenilla Lanz: “Tuvo precisión en el método y elegancia literaria en la exposición. Es de los que cree que los derechos se fabrican como las máquinas. Parte del principio que todo pueblo tiene un gobierno que él mismo produce de acuerdo con su grado de cultura, demostrando con esto un gran oportunismo”. El gran polemista colombiano Laureano Gómez lo llamó “el inescrupuloso apologista y filósofo de la dictadura”.





Arcaya: “Es el más sociólogo y jurista del grupo. Promueve reformas legislativas y constitucionales para modernizar el Código Civil y adaptarlo a la evolución del país. Es el más fundamentalista en la aplicación del positivismo”. Gil Fortoul: “Es el más flexible en la aplicación del fatalismo racial y los determinismo geográficos. Para él las ideas preceden a los hechos y los determinan”. Zumeta: “Reflexiona sobre los problemas de Latinoamérica y comprueba que frente a los imperialismos que se arman estamos en desventaja. Necesitamos fuerzas porque el mundo no es moral ni tiene justificación moral”(..) (Gumilla).





En el estado Guárico uno de los grandes panegiristas del régimen fue el Dr. José Francisco Torrealba. En el periódico El Sembrador, que él mismo dirigía en Zaraza, aparece en un número de 1934 una verdadera apología del “gomismo”, como él lo llamaba. Además de sus alabanzas a Gómez también exalta a los prohombres del régimen en este estado llanero: David Gimón Pérez y Pedro Itriago Chacín. Dice Torrealba que “Para gobernar a un país de bárbaros (como el nuestro), es preferible la mano fuerte del gobernante (como el sanguinario Gómez), con una espada empuñada, que una nación dirigida por intelectuales”(..).

Manuel Soto Arbeláez es ingeniero e investigador venezolano.
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martes, mayo 05, 2009

La antropología filosófica del venezolano: el estar-siendo en la comunidad.


Por JOSÉ OBSWALDO PÉREZ

“Lo que hasta hoy se ha alcanzado aquí
(en América), es sólo la repetición del Antiguo
Mundo y la expresión de una vida extranjera
".
Hegel, G. Wilhem Friedich


1.- Introducción
En el pensamiento venezolano la cosmovisión es un elemento fundamental que nos permite y nos ayuda a esclarecer la estructura del mundo. La cosmovisión, pese a no ser una explicación racional o lógica de la realidad, tiene tanto valor como cualquier otra teoría filosófica ya que nos proporciona un conjunto de “principios comunes” para construir paradigmas o modelos en todos los niveles del pensamiento.

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