El San Pedro de Güigüe

La Parranda de San Pedro llega a Güigüe –estado Carabobo- por intermedio de don Antero Ortiz nacido en Guarenas el 3 de enero de 1923. A los 11 años comienza su devoción por San Pedro incorporándose a la parranda del maestro Antonio Núñez –fallecido el 5 de febrero de 1987- en la hacienda Maturín de Guarenas. Allí duró 25 años. 

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Por Arturo Alvarez D' Armas*

La Parranda de San Pedro es una expresión de la cultura popular tradicional de las poblaciones de Guarenas y Guatire en el estado Miranda, la misma es celebrada todos los 29 de junio. Se inspira dicha festividad en una leyenda según la cual a una negra esclavizada llamada María Ignacia, se le enferma su hija Rosa Ignacia. Desesperada la madre, solicita mediante rezos la intervención divina de San Pedro para devolverle la salud a la niña. San Pedro –afirma la tradición oral- salva a Rosa Ignacia y en agradecimiento la madre prometió al santo cantar y bailar en su homenaje en compañía de varios esclavos. Así ocurre hasta que María muere y su esposo se viste de mujer para no perder la tradición. Algunos elementos de la parranda son:

María Ignacia, representada siempre por un hombre vestido de mujer, usa una falda ancha y larga, tela de colores al igual que la cota. Su cabeza es adornada con un sombrero de cogollo del cual penden trozos de telas multicolores y lleva además un par de moños de mecate. Ella y los demás componentes de la parranda usan alpargatas. El abdomen va abultado simulando un embarazo. Los Tucusitos, son un par de niños que acompañan a María Ignacia. Visten trajes y gorra bicolor –amarillo y rojo-. Los Sampedreños, representan a los esclavos, visten de levita y pumpá. El traje se complementa con pañuelos rojos o amarillos anudados al cuello. En algunos momentos del baile se ponen unas cotizas de cuero de ganado para producir un armónico sonido. Todos los parranderos se untan betún o negro humo en el rostro. Rosa Ignacia, es una muñeca de color negro elaborada de trapo y es cargada en los brazos por María Ignacia. Abanderado, es un sampedreño que va al inicio de la parranda con una bandera roja. Los instrumentos musicales son cuatro y maracas, los primeros pueden ser 4 o 5 y los maraqueros entre 8 y 10 una por cada hombre y se toca con la mano derecha. La Parranda de San Pedro llega a Güigüe –estado Carabobo- por intermedio de don Antero Ortiz nacido en Guarenas el 3 de enero de 1923. A los 11 años comienza su devoción por San Pedro incorporándose a la parranda del maestro Antonio Núñez –fallecido el 5 de febrero de 1987- en la hacienda Maturín de Guarenas. Allí duró 25 años. El señor Ortiz nos dice que el San Pedro es un santo fuerte y por sobre lo que sea cada 29 de junio saco a mi San Pedro. Aspira a que esta festividad religiosa se arraigue en Güigüe por cuanto el pueblo necesita actos culturales, así como tienen gusto por el beisbol y el boxeo también necesitan los aguinaldos de diciembre los tambores de San Juan y la Parranda de San Pedro. A pesar de que don Antero se instala a vivir en Güigüe en 1979, la parranda sale por primera vez el 30 de junio de 1985. La misma está integrada por 10 personas entre las cuales tenemos a: José Gregorio Bravo, Juan Piña, Juan Antonio Paredes, Carlos Román, José Luis Loyo, Luis Alberto Bravo, José Antonio Pacheco y Antero Ortiz. Ellos no incorporan a María Ignacia, ninguno de sus integrantes desea vestirse de mujer. Usan un cuatro y varias maracas, alpargatas y un par de cotizas. Los sampedreños se ponen un chaleco negro y pañuelo rojo o amarillo. Al igual que en el valle de Pacairigua se ponen pumpá y se untan betún en la cara. La parranda sale de la residencia de Antero Ortiz, recorren las principales calles de esa bella población carabobeña hasta llegar a la iglesia “El Salvador del Mundo”, donde es guardada su imagen.

Algunos de los cantos entonados en honor al apóstol son los siguientes:

El San Pedro de Guarenas se ha mudado para Güigüe y después que se mudó se va a volver a mudar se va pa´que Salvador y que salvador del mundo. En la casa donde estamos tenemos que hacerlo bien uno porque baila bueno otro porque baila malo. En la iglesia El Salvador es que tú vas descansar que tu tienes tu nicho que lo acaban de arreglar. Baila sabrosito y bueno Y te meneas de verdad repícame esos cueros que yo los quiero escuchar parece que están muy fríos que no los oigo sonar. Se revientan las cotizas que yo las vuelvo a empatar en esta vuelta y la otra ya tú sabes lo demás. Pégale pégale pégale Juan. Arara ara aralá arara ara aralá Yá. ------------ *Investigador de las Culturas Afroamericanas, promotor cultural, fotógrafo, poeta y editor.

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Esclavitud y ganadería: Los orígenes antropoculturales de la llaneridad

La ganadería y la esclavitud africana son dos fenómenos que determinaron un cambio radical en modo de vida de las comunidades indígenas en los llanos centrales y sabanas de Apure. La efímera duración de la extracción minera dio paso a la actividad agropecuaria, un nuevo ciclo que coexistió con el final de las extracciones auríferas y con el comienzo del establecimiento de hatos ganaderos, siguiendo un criterio de preferencia marcado por los vínculos sociales y regionales que conectaban a los hombres con las diferentes costumbres de Castilla, Extremadura o Andalucía.

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Por José Obswaldo Pérez

Introducción

Los términos de esclavitud y ganadería parecen haberse relacionado en una dinámica mucho más intensa de lo que podríamos haber pensado. El fenómeno de la esclavitud en nuestros llanos tuvo unas características muy particulares. Más allá de una sociedad ganadera-pastoril que giraba en torno a la res y al caballo, nuestros esclavizados, de una forma casi invisible y a través del mestizaje, contribuyeron juntos con otros grupos humanos (indios, pardos) a la construcción de un tipo de sociedad abierta y armónica consustanciada con la realidad del medio ambiente.

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"JALADORES” NOTABLES

En el estado Guárico uno de los grandes panegiristas del régimen fue el Dr. José Francisco Torrealba. En el periódico El Sembrador, que él mismo dirigía en Zaraza, aparece en un número de 1934 una verdadera apología del “gomismo”, como él lo llamaba. Además de sus alabanzas a Gómez también exalta a los prohombres del régimen en este estado llanero: David Gimón Pérez y Pedro Itriago Chacín.

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Por Manuel Soto Arbeláez

A finales del siglo XIX y en las primeras dos décadas del XX los jóvenes intelectuales, científicos, artistas y pensadores criollos se van alineando con la corriente del Positivismo. Es esta línea de pensamiento la aglutinadora de las elites pensantes del país. La estrategia y táctica de acción de esta praxis renovadora esta inclinada hacia un solo objetivo: buscar una salida del orden colonial todavía imperante, sustentándose en un proyecto nacional que guíe los pasos de la anarquía social, al orden y el progreso.

Definido el plan rector en esos términos los más connotados prohombres de esa filosofía estaban listos para cuadrarse con el caudillo militar de chafarote que aportara el soporte político, para ellos poner en ejecución su teoría. “Se partía del principio que el hispanoamericano debía ser distinto al español, por supuesto, los habitantes de estos países mantendrían sus peculiaridades regionales, sus acentos vocales, sus giros idiomáticos, sus gustos culinarios; en fin, sus culturas zonales”(.,) como dice Manuel Caballero.

La Dra. Rodríguez Gallad establece que “En Venezuela la corriente positivista encuentra el suelo abonado con los sembradores en posesión de la mejor semilla: la pobreza secular de nuestros ancestros y la fatiga que les embargaba como consecuencia de las tantas guerras habidas entre 1810 y 1902. En 1908, con la llegada del general Juan Vicente Gómez Chacón al poder, los más brillantes miembros de la generación del 98 están ávidos de sembrar su semilla. Todos a uno se acomodan en los cargos públicos más relevantes, o toman la pluma para defender al régimen bajo la premisa de basarlo en un principio ideológico definido y categórico”(..). Serán los plumarios del régimen. Serán los “jalamecate” de entonces. Empieza el culto a la personalidad del tirano tachirense. Hasta el mismo Gómez los tituló como sus plumarios.

Dice Caballero que “Venezuela sería otra al modernizar los medios de producción y al renovarse su pensamiento y cultura; esta era la máxima de los cuatro epígonos más visibles y leídos de la dictadura: José Gil Fortoul, Laureano Vallenilla Lanz, Cesar Zumeta y Pedro Manuel Arcaya. Los cuatro actuando sincronizadamente se propusieron exponer y divulgar ideas positivistas y aplicarlas a un análisis de nuestra historia y de sus hombres”(..). Según un estudio del Centro Gumilla ellos “Fijaron las bases sociológicas de las autocracias e incluso llegan a defenderlas como necesidades historias. Ponen las bases para la justificación del Cesarismo Democrático, encarnado en Juan Vicente Gómez y su régimen”(..). En ellos, sin embargo, hay pequeñas diferencias o matices, pero su sujeción a la larga dictadura fue abyecta. Aplicaron verdades históricas a premisas falsas, pues desde ningún punto de vista, la inteligencia puede justificar a la barbarie, bien sea esta en el siglo XX o XXI.

Este razonamiento es válido y aplicable al gomecismo, nazismo, perezjimenismo, franquismo o a cualquier “ismo” que atente contra los derechos humanos. Del mismo trabajo del Centro Gumilla tomamos las definiciones y matices de estos cuatro panegiristas (es una designación benigna, ya que el vocablo que más les cuadra es el de jalamecates). Vallenilla Lanz: “Tuvo precisión en el método y elegancia literaria en la exposición. Es de los que cree que los derechos se fabrican como las máquinas. Parte del principio que todo pueblo tiene un gobierno que él mismo produce de acuerdo con su grado de cultura, demostrando con esto un gran oportunismo”. El gran polemista colombiano Laureano Gómez lo llamó “el inescrupuloso apologista y filósofo de la dictadura”.

Arcaya: “Es el más sociólogo y jurista del grupo. Promueve reformas legislativas y constitucionales para modernizar el Código Civil y adaptarlo a la evolución del país. Es el más fundamentalista en la aplicación del positivismo”. Gil Fortoul: “Es el más flexible en la aplicación del fatalismo racial y los determinismo geográficos. Para él las ideas preceden a los hechos y los determinan”. Zumeta: “Reflexiona sobre los problemas de Latinoamérica y comprueba que frente a los imperialismos que se arman estamos en desventaja. Necesitamos fuerzas porque el mundo no es moral ni tiene justificación moral”(..) (Gumilla).

En el estado Guárico uno de los grandes panegiristas del régimen fue el Dr. José Francisco Torrealba. En el periódico El Sembrador, que él mismo dirigía en Zaraza, aparece en un número de 1934 una verdadera apología del “gomismo”, como él lo llamaba. Además de sus alabanzas a Gómez también exalta a los prohombres del régimen en este estado llanero: David Gimón Pérez y Pedro Itriago Chacín. Dice Torrealba que “Para gobernar a un país de bárbaros (como el nuestro), es preferible la mano fuerte del gobernante (como el sanguinario Gómez), con una espada empuñada, que una nación dirigida por intelectuales”(..).

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Manuel Soto Arbeláez es ingeniero e investigador venezolano.

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La antropología filosófica del venezolano: el estar-siendo en la comunidad.

Por JOSÉ OBSWALDO PÉREZ

“Lo que hasta hoy se ha alcanzado aquí
(en América), es sólo la repetición del Antiguo
Mundo y la expresión de una vida extranjera".
Hegel, G. Wilhem Friedich


1.- Introducción
En el pensamiento venezolano la cosmovisión es un elemento fundamental que nos permite y nos ayuda a esclarecer la estructura del mundo. La cosmovisión, pese a no ser una explicación racional o lógica de la realidad, tiene tanto valor como cualquier otra teoría filosófica ya que nos proporciona un conjunto de “principios comunes” para construir paradigmas o modelos en todos los niveles del pensamiento.

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El Beatriz de Rodríguez: su problemática de infraestructura

Por Cecilia García (*) La U.E.N “Beatriz de Rodríguez” es una Institución que esta comprometida con el proceso Educativo Bolivariano, razón por la lleva adelante todas las políticas educativas, ajustadas a un currículum, leyes y normas pertinentes a la Educación Nacional.

Cabe señalar, que en esta Institución llevan una vida activa las siguientes modalidades educativas: La Misión Ribas, de lunes a viernes a partir de las 6:00 p.m; Misión Sucre con una matrícula de 890 alumnos en las diferentes especialidades. martes, jueves , viernes a partir de las 3:50 P.m. y sábado todo el día. La Misión Cultura. La Misión Robinson I y II. Una Oficina del C.N.E. Un Centro de Gestión Parroquial. La U.P.E.L con cursos de Diplomado, destinado a profesionales de otras áreas no educativas; pero que están laborando en el ámbito educativo de esta población. Así como los viernes todo el día (en la biblioteca) clase de Postgrado bajo la responsabilidad de la UNERG; y actualmente, se dio inicio a las carreras de Agronomía 46 estudiantes e Ingeniería de Sistema con 56 estudiantes bajo la rectoría de la UNERG. Como se puede observar, en esta casa de estudio se realiza una actividad intensa con relación al quehacer educativo.

Es de suponer que con tantas instituciones funcionando en este Plantel, el mismo debería estar en óptimas condiciones; sin embargo, la situación nos es adversa, razón por la cual el año pasado, próximo, una comisión integrada por docentes, personal administrativo, representantes y gente del consejo Comunal en el cual se encuentra inserta la institución nos dirigimos a la Asamblea Nacional, allí fuimos atendidos por la Profesora María de Queipo, y se logró que la Institución fuera incluida en el Plan Excepcional “Simón Bolívar”;

A partir de la ejecución de este Plan se dio inicio a la ampliación de 8 salones, con el cambio del techo de acerolit por machimbrado, remodelación de dos baños, y el comedor. Por otra parte, no obstante, se necesita que el Plan Excepcional continúe con la segunda etapa, a consecuencia de ello, en el Gabinete Móvil que se realizó el 19 de Marzo se entregó un Oficio con todas las necesidades que tiene el plantel y que tiene que ver con el cercado perimetral, ya que somos objeto de incursión de gente extraña a la Institución y en horas de la mañana cuando vamos a dar inicio a las clases regulares de los niños, niñas y adolescentes, encontramos en las aulas, pantalones, condones, escupitajos de Chimó, las carteleras dañadas, entre otras situaciones. Asimismo, tenemos problemas con la electricidad, la fluidez de corriente se hace insuficiente y a cualquier hora sufrimos apagones, que han puesto en riesgo los aparatos electrodomésticos del comedor, computadoras y salones que quedan en total obscuridad, en pleno desarrollo de una actividad académica. De igual forma tenemos problemas con aguas servidas, blancas, pues 10 baños están dañados, a tal punto que los estudiantes salen fuera de la institución en algunas ocasiones para realizar sus necesidades fisiológicas, Según Ingeniero del Plan Excepcional estimó que habría que romper el piso, porque la tubería está oxidada, ya que en 36 años que tiene la institución, nunca se le ha hecho mantenimiento en la red de tubería interna. También tenemos necesidad de aulas, pues tenemos 27 secciones y 24 salones. En el caso del comedor ya recibimos una dotación por parte de FEDE bajo la responsabilidad del Plan Excepcional “Simón Bolívar”; no obstante, las mujeres del comedor friegan en poncheras todos los utensilios del comedor y por lo tanto hace falta un fregaplatos industrial.

Como se puede apreciar el liceo “Beatriz de Rodríguez” ha hecho lo propio para de alguna manera ir solventando esta situación y en ese sentido una vez más, exhortamos a todas las demás instituciones que hacen vida en sus instalaciones para que nos avoquemos de manera definitiva a cambiar ese panorama tan deprimente, de deterioro que la misma comunidad se ha encargado de manifestar por los medios de Comunicación Orticeños.

Padres, representantes, Misiones, C.N.E. C.G.P. Universidades (UPEL, UNERG), todos los que hacemos vida en esta Institución, somos un poder, un potencial, entonces valorémosno y hagamos del Beatriz de Rodríguez una Tacita de Plata, porque bien lo vale, entendamos que la revolución se hace trabajando por el bien común, teniendo sentido de pertenencia y sintiendo amor por nuestra profesión y por todo lo que hacemos y haciéndonos responsables por todos y cada uno de nuestros actos. No es posible que el Beatriz de Rodríguez sea catalogado como un Chiquero, como una institución que pareciera que no le duele a nadie; cuando este plantel tiene sus puertas abiertas a todo aquel que de ella necesite.

(*) Directora ( E )

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