El nuevo custodio de la memoria de la ciudad villatodosantina pertenece a la planta profesoral de la Escuela de Historia de la Universidad Rómulo Gallegos, del cual es fundador y principal impulsor desde su fundación junto al Grupo de Historia Regional y Local Efraín Hurtado de Calabozo.
Por José Manuel Aquino
Ubaldo Ruiz, nuevo Cronista de Calabozo
Este lunes 30 de enero, en horas de la mañana, los ediles de la corporación del Municipio Francisco de Miranda, del estado Guárico, una vez recibida el informe correspondiente al baremo emanado de la Junta Calificadora designada de acuerdo la Ordenanza Municipal del mes de diciembre de 2022, designó al historiador calaboceño Ubaldo Ruiz, como nuevo Cronista de la Villa de todos los Santos de Calabozo, cargo vacante por el deceso del doctor José Antonio Silva Agudelo.
Este destacado docente e investigador tiene una amplia trayectoria en la reconstrucción de los hechos históricos de esta ciudad, a través de sus trabajos publicados en esta rama. Ciudad que el 1 de febrero arribará a los 299 de haber sido fundada por los sacerdotes de la congregación de los monjes Capuchinos, que llegaron a esta parte del territorio de los llanos guariqueños,a mediados del siglo XVII, a fundar pueblos con el beneplácito de las autoridades de la Corona Española.
Ubaldo Ruiz es educador, graduado en la especialidad de Ciencias Sociales, en el Pedagógico de Maracay “Alberto Escobar Lara”, donde tuvo una solida formación por destacados educadores de esta disciplina histórica, entre los cuales podemos citar a Pablo Emilio Hurtado y Armando Rojas. Luego realizò estudios de postgrado en la Universidad Rómulo Gallegos, en la Maestría Historia de Venezuela, obteniendo mención por su excelente trabajo investigativo y elogios de docentes como la Acadèmica Irma Mendoza, y sus condiscípulos, entre los cuales podemos citar a José Oswaldo Pérez y Jeroh Montilla.
El profesor Ruiz, pertenece a la planta profesoral de la Escuela de Historia de la Universidad Rómulo Gallegos, en la ciudad villatodosantina, del cual es fundador y principal impulsor desde su fundación junto al Grupo de Historia Regional y Local Efraín Hurtado de Calabozo, del cual es directivo .Un gran reto en su nuevo trabajo investigativo para programar y desarrollar una amplia programación para conmemorar los trescientos años de la fundación de ciudad donde nació el poeta de la llanura Francisco Lazo Martì.
La gran mayoría de los sistemas productivos agropecuarios se realizan a cielo abierto (salvo las excepciones en sistemas controlados; casas de cultivo, invernaderos, estabulaciones pecuarias, etc). Pero estas últimas tienen una escasa participación proporcional, cuando las comparamos con las producciones alimentarias a gran escala
Por Jesus Cepeda Villavicencio
Los problemas agroalimentarios a nivel global tenderán a agravarse, si no los atendemos con políticas que se adecuen a nuevos paradigmas y en función de los objetivos del desarrollo sustentable (agenda 2030). El cambio climático y sus severos impactos a escala universal, son hechos que no pueden ocultar; ni los gobiernos, ni las grandes corporaciones
En la entrega anterior distinguimos cinco categorías para organizar el marco de propuesta para el SAV; el asunto de la cuestión macroeconómica, la reinstitucionalización del sistema, la visión holística, los asuntos cruciales de la ruralidad y los elementos a considerar en la formulación del “Plan Nacional Agroalimentario”. Se trataron y consideraron los dos primeros aspectos. En este capítulo, iniciaremos lo referido a la visión holística (la cual hemos enmarcado dentro de la noción de sistema de sistemas), y se han definido siete subsistemas, que deben abordarse de manera integral y simultánea, si queremos alcanzar el desarrollo rural y la seguridad alimentaria, haciendo el máximo esfuerzo por concentrarnos en la soberanía alimentaria, para que esa aspiración pueda concretarse en una perspectiva que abarque las tres temporalidades; el corto, mediano y largo plazo. A tales efectos recordamos los subsistemas propuestos.
I). El medio natural y el contexto socio económico.
II). La infraestructura de apoyo a la producción primaria.
III). El agrocomercio
IV). Las políticas públicas.
V). La unidad de producción.
VI). La agroindustria.
VII). El consumo.
I). EL MEDIO NATURAL Y EL CONTEXTO SOCIOECONÓMICO.
I:1). El medio natural. Todos los ecosistemas o biomas definidos en el planeta, están siendo afectados aceleradamente por la acción antrópica, los estudios científicos revelan que podemos estarnos acercando al punto de no retorno, con daños irreversibles para la vida de todas las especies. Pero tal contexto parece que comienza a despertar una conciencia mundial sobre dichos fenómenos, que hacen revivir la esperanza de la posibilidad de acuerdos mundiales que coadyuven en la mitigación del cambio climático, de ahí que los relativos recientes acuerdos de París (tratados internacionales sobre el cambio climático jurídicamente vinculantes, adoptados por 196 partes en la COP21 el 12 de diciembre del 2015), con la subsecuente agenda 2030 y los 17 objetivos del desarrollo sustentable, sean un compromiso de responsabilidades gubernamentales a nivel de todos los países que han suscrito tales acuerdos, y es precisamente sobre este último detalle, donde se requiere la firme voluntad de la ONU, para la implementación de las respectivas penalidades que acarrea la violacion permanente de los compromisos adquiridos. Voluntad que tiene que ser acompañada por la conciencia de los pueblos, siendo el caso venezolano un palmario ejemplo de violaciones en cadena, por la hipócrita política ambiental de quienes desgobiernan este lastimado pais. Esa política de extractivismo primitivo, implementada a lo largo y ancho del pais, tiene su expresión más elocuente en esa desgracia conocida como “Arco Minero del Orinoco (AMO) que está afectando el 12,2% (112000 km cuadrados) del territorio nacional, mientras aparecen paralelamente como refrendarios de los tratados ambientales convenidos.
La gran mayoría de los sistemas productivos agropecuarios se realizan a cielo abierto (salvo las excepciones en sistemas controlados; casas de cultivo, invernaderos, estabulaciones pecuarias, etc). Pero estas últimas tienen una escasa participación proporcional, cuando las comparamos con las producciones alimentarias a gran escala, por lo que podemos afirmar, que las actividades económicas tipificadas dentro del campo agropecuario, afectan y a su vez, son afectadas por el cambio climático, aunque sus efectos adversos sobre el clima, son relativamente menores, si los comparamos con el impacto industrial y el mal manejo de los desechos líquidos y sólidos del modelo de desarrollo urbano, en las grandes urbes. Para que tengamos una idea aproximada de estas afirmaciones, citemos lo que al respecto afirmó hace algunos años el director de la organización meteorológica mundial (OMM). “Desde la era preindustrial se han emitido al ambiente un aproximado de 375000 millones de toneladas de gases de efecto invernadero ( dióxido de carbono, metano y óxido nitroso), de los cuales los océanos y bosques del planeta han absorbido la mitad, el resto ha contribuido con el calentamiento planetario. Esta cruda realidad de manera paradójica se ha acelerado en los últimos años, cuando la conciencia mundial en su avance sobre el citado fenómeno, busca acuerdos que permitan la mitigación.
Según el estudio “variación geográfica en el impacto del cambio climático en el sector agrícola en Venezuela” (F, Ovalles; A, Cortés; M, Rodriguez; J, Rey y E Cabrera)”. El 94,3% de la agricultura venezolana se desarrolla bajo condiciones de secano, lo que la hace más vulnerable al cambio climático, sobre todo si se espera que los valores de precipitación y el número de meses húmedos de varias zonas del pais disminuyan. De manera que el impacto no es igual ni uniforme en todo el pais, lo que nos conmina a que la planificación se dimensione bajo estas consideraciones.
Es necesario que las políticas públicas hacia el SAV, sean atendidas legal y planificadamente, para poder acoplarnos a los convenimientos asumidos como firmantes de tratados internacionales y en base a nuestra propia realidad sobre la base de cuatro orientaciones fundamentales ( la agenda 2030 de la ONU, el cambio climático, la situación de biodiversidad, los ecosistemas, y la política ambiental, que como afirmamos con anterioridad debe ser tutelada bajo los criterios originales del ministerio del ambiente ), a esto deben anexarseles los nuevos paradigmas que se incorporan bajo novedosas figuras, como los créditos de carbono y las valoraciones económicas que se derivan de lo que la sociedad estaria estaria dispuesta a intercambiar para conservar sus recursos naturales a través del valor de los servicios ecosistémicos (tablas Groot et al, 2012) . Esto se conoce como “Evaluación de Compensaciones” (aspectos que deben ser objeto de análisis en próximos escritos, una vez finalizada la serie dedicada a la cuestión agroalimentaria), pero como ejemplo podemos citar algunas consideraciones de un trabajo presentado por el Dr Antonio De Lisio:
Valoraciones de los principales biomas afectados por el Arco Minero del Orinoco (AMO)
Humedales Continentales; 300000 (CENAMB-CENDES-UCV) x 193845 $-ha-año.(Groot et al) 58.153.500.000 $ año
Bosques Tropicales; 7.000.000 ha (CENAMB-UCV.2003) x 5264 $-ha-año (Groot et al) 36.848.000.000 $-año
Se trata de un aporte anual que al llevarlo a 20 años alcanza una cifra de 1.899.670.000.000 $, un valor siete veces superior al que reporta el régimen de 280 mil millones en las siete mil toneladas de oro oficialmente anunciadas a extraer en el AMO, pero que nunca han sido certificadas. De extraerse esa cantidad de oro, como resultado no podemos esperar otra cosa que la destrucción de los ecosistemas y del valor de los servicios que estos podrían aportar anualmente, solo se requiere voluntad política para impulsar los indispensables y nuevos paradigmas sobre el ambiente. De manera que detener este etno-ecocidio, es una opción, incluso con racionalidades económicas altamente beneficiosas para el mejoramiento de la calidad de vida de nuestros pueblos.
Jesús Cepeda Villavicencio es ingeniero agrónomo, MsSc en Desarrollo Rural, doctor en Ciencia de la Educación, profesor universitario jubilado, ensayista y político.
Muchos cosas suceden en apenas dos días. La rebelión contra el tirano se inicia por una nimiedad: una mujer, doña Lupita, pide justicia al tirano Santos porque un militar no le pagó una cuenta y le rompió unas copas.
Edgardo Rafael Malaspina Guerra
I
Tirano Banderas (1926) de Ramón Valle-Inclán está escrita bajo los parámetros de la estética esperpéntica creado por el autor [1]. El dictador , Santos Banderas, gobierna en Santa Fe de Tierra Firme (Punta de las serpientes), un lugar ficticio. El lenguaje de la obra es un entramado de los diferentes giros vernáculos que tiene en español en cada país latinoamericano. Estos sugiere que el autócrata puede estar ubicado en cualquier sitio del subcontinente. El uso de diferentes monedas, costumbres, nombres personales y gustos gastronómicos refuerza la idea del dictador prototípico. La novela tiene párrafos homofóbicos y antisemitas.
II
Muchos cosas suceden en apenas dos días. La rebelión contra el tirano se inicia por una nimiedad: una mujer, doña Lupita, pide justicia al tirano Santos porque un militar no le pagó una cuenta y le rompió unas copas. El tirano promete aplicar todo el peso de la ley al infractor. El militar transgresor se pasa al bando opositor e inicia “una revolución”. Luego vienen muchos hechos signados por el resentimiento, la violencia, la depredación, el sicariato, el chamanismo , la delincuencia, la degeneración, el cinismo negro y la prostitución.
III
Santos es un indio en medio de criollos e inmigrantes. Es una víbora, cuyo veneno se disemina por todo el territorio para convertirlo en un Estado débil y fallido. Al ser derrocado es decapitado y descuartizado. Pero antes le quita la vida a su hija com en su tiempo lo hizo también el tirano Aguirre.
IV
Frases y párrafos:
1
Yo quiero apagar la guerra con un soplo, como quien apaga una vela.
2. El presente, todavía no es la Historia, y tiene caminos más realistas
3.¡El triunfo revolucionario traería el caos!
4—Las revoluciones, cuando triunfan, se hacen muy prudentes.
.—Pero hay un momento de crisis comercial: Los negocios: se resienten, oscilan las finanzas, el bandolerismo renace en los campos.
5. No se vende la conciencia, se vende la pluma.
6. Tirano Banderas estúvose mirando el cielo de estrellas: Amaba la noche y los astros: El arcano de bellos enigmas recogía el dolor de su alma tétrica: Sabía numerar el tiempo por las constelaciones: Con la matemática luminosa de las estrellas se maravillaba: La eternidad de las leyes siderales abría una coma religiosa en su estoica crueldad indiana.
7. Las antiguas colonias españolas, para volver a la ruta de su destino histórico, habrán de escuchar las voces de las civilizaciones originarias de América. Sólo así dejaremos algún día de ser una colonia espiritual del Viejo Continente. Y esa obligación redentora debe ser nuestra fe revolucionaria, ideal de justicia más fuerte que el sentimiento patriótico, porque es anhelo de solidaridad humana.
8. Mirar por la cultura es hacer patria.
9. La Diplomacia gusta de los aplazamientos, y de esa primera reunión no saldrá nada.
10. El riesgo no existe cuando se procede científicamente.
11. El deseo no basta, y debe ser acompañado de los hechos.
12. Hay leyes, hay gendarmería, hay presidios y, en últimas resultas, hay una bala.
13. Tirano Banderas os hace a todos espías.
14. El más ruin tiene una hora de ser santo.
15
He visto la pasión del justo y el escarnio de los gendarmes.
16
La llanura de esteros y médanos, cruzada de acequias y aleteos de aves acuáticas, dilatábase con encendidas manchas de toros y caballadas, entre prados y cañerías. La cúpula del cielo recogía los ecos de la vida en su vasto y sonoro silencio.
17
Tenía esclava la sonrisa y los ojos oblicuos de serpiente sabia.
Nota:
[1] El esperpento es una técnica literaria creada por Ramón del Valle-Inclán la cual se distingue por examinar una deformación sistemática de la realidad, acentuando sus atributos grotescos e incoherentes ahí donde los animales y las cosas se humanizan mientras que los seres humanos se animalizan. “Es la pesadilla cómica. Deformación degradada de un hecho trágico. Deformación de las normas clásicas. Si respetas las normas nunca serás original”. (Jesús G. Maestro)
Edgardo Rafael Malaspina Guerra es médico e historiador guariqueño. Profesor titular jubilado de la Universidad Rómulo Gallegos (Venezuela)
Una de las familias que emprenderá este proceso y sentará las bases de la colonización caraqueña en los llanos de Caracas a fines del siglo XVII serán los Pérez de Ávila, en la persona del Alférez Domingo Pérez de Ávila y Zapata de Cárdenas, emparentado con los conquistadores de la colonización Hispanoamericana.
Por José Obswaldo Pérez
POR ESTAS RUTAS HACIA EL LLANO
Una vez culminada el proceso de conquista y colonización de los llanos – a través del cerco militar y religioso-, se dio paso a una etapa de consolidación de los espacios ocupados. Este procedimiento de configuración continuará con una fase de apropiación del territorio, el cual se iniciará con una progresiva organización del espacio mediante la ocupación de tierras agrícolas y el establecimiento de nuevos núcleos poblacionales (Ríos y Carvallo, 1990; p.39).
De modo que el inicio del poblamiento colonial en Interior de la Serranía de la Cordillera de la Costa respondió a las facilidades del paisaje geográfico y las relaciones entre las rutas de tráficos aragüeños hacia el Llano. En este sentido, Santa Catalina de Sena de Parapara, como aglomeración humana, servirá de base nodal para el despliegue, tanto de hatos como de pueblos en los Llanos Centrales Altos. Al igual, será la “ cabecera de un hervor social y de apellidos que desembocan entre los siglos XVII y XIX marcando de una manera definitiva el ámbito sociocultural regional” (Rodríguez, 2008; p.28).
Así que este proceso de irradiación bifásica de la organización del espacio será clave e indispensable para comprender la configuración de la región guariqueña. Aun cuando esta dinámica de conformación espacial se desarrolló lentamente precedida por la formación de los rebaños.
"Es el proceso expansivo desde Caracas hacia San Sebastián de los Reyes, y de ahí hacia todos los confines del llano, lo que determinó, que a través de los Ayuntamientos de las mencionadas ciudades o por simple derecho de conquista, los primeros conquistadores fueron haciéndose dueños de las tierras llaneras” (Hernández, 2009).
Una de las familias que emprenderá este proceso y sentará las bases de la colonización caraqueña en los llanos de Caracas a fines del siglo XVII serán los Pérez de Ávila, en la persona del Alférez Domingo Pérez de Ávila y Zapata de Cárdenas, emparentado con los conquistadores de la colonización Hispanoamericana. Era natural de Caracas e hijo, en el primer matrimonio, de don Domingo [Martínez de Porras y Ruiz] y Pérez de Ávila y de doña Juana Zapata de Cárdenas. Sin embargo, su padre optó por llamarse con el apellido de su madre y perpetuarlo en la generación siguiente en los llanos de Guárico y Apure.
Al parecer el viejo don Domingo, de sangre sevillana por herencia paterna, estuvo involucrado en la fundación del Pueblo de Santa Catalina de Sena de Parapara, mucho antes que los primeros pobladores solicitarán al Rey la composición de sus tierras. Debió ser hacia el año de 1644, cuando 25 familias provenientes de San Sebastián de los Reyes se establecieron en el lugar, tal como se desprende de las inferencias del Documento de los Ejidos del Municipio Parapara, actualmente Distrito Roscio. Pero, este hidalgo caballero no logró su objetivo y ésta quedó como parroquia de la jurisdicción de San Sebastián de los Reyes.
El viejo Domingo Pérez de Ávila fue funcionario con voz y voto en el Cabildo de Caracas, donde gozaba de salario y respetabilidad pública. Leal vasallo de Su Majestad, un irrectrito defensor de la monarquía y un ferviente practicante de la religión católica.
En 1639 era forastero de San Sebastián de los Reyes y es uno de los que se lista en la acción de invadir a Curazao, que organizó el Gobernador Rui Fernández de Fuenmayor para la defensa de la territoriedad de España, sobre esta isla invadida por Holanda, sobre esta isla invadida por Holanda, la cual fue epicentro de un boom comercial mercantilista (Castillo Lara, 1984; Rodríguez, ídem).
Más tarde, en 1661, era veedor de Los Llanos, electo por el Cabildo de Caracas y en 1665 aparece como uno de los ganaderos de la zona que debía de cumplir con el abastecimiento de carne a la ciudad de Santiago de León, según resolución aprobada por el ayuntamiento caraqueño (Botello, 2007; p.19).
Un relato material que recrea las historias familiares alrededor de sus bienes nos los muestra su hijo, el alférez Domingo Pérez de Ávila y Zapata, quien testó en la ciudad de Santiago de León de Caracas, en 1718, ante el escribano Nicolás Bartolomé Cedillo. En el referido memorial –fuente histórica del gran importancia- se describe una variedad de propiedades adquiridas: bienes muebles e inmuebles, instrumentos de trabajo, joyas, esclavos y, sobre todo, tierras y hatos que repartió en herencia a sus hijos antes de partir al más allá.
De acuerdo con esta información, el testador se estableció en tierras de su propiedad en el sitio de La Platilla de los Llanos, feligresía de la parroquia Santa Catalina de Sena de Parapara, jurisdicción de Sebastián de los Reyes. Estas tierras, según lo declara en el documento testamental, las había comprado a los descendientes de los Ochoa Oñate, como se dijo en un artículo anterior y tenían por linderos de oriente a poniente todas las cabeceras de la Quebrada de Parapara hasta las Barrancas de Tiznados, de norte a sur desde la Serranía Alta de San Juan hasta las Galeras de Mapire, con el río San Antonio, donde tenía su hogar en el sitio de este nombre, casa de vivienda y varias pertenencias. Allí nace uno de sus hijos, en el matrimonio con doña Catalina de Brea Lezama y Mendoza, hija del capitán Bernabé de Brea y Lezama y de doña Paula de Mendoza y Villegas. También, descendientes de conquistadores de los Llanos de Caracas (Álvarez y Juan, 1975; Pantin Pérez, 1988).
Son cuatro los vástagos del Alférez Domingo, tres legítimos: Domingo, Juan Antonio y María Antonia Paula y una hija natural nacida después del fallecimiento de su esposa hacia 1688, llamada Teresa Juliana Zapata. El primero de los mencionados, Domingo Pérez de Ávila y Brea de Mendoza, nació en La Victoria, en 1671, y murió en la misma ciudad, el 9 de diciembre 1732, a la edad aproximada de 61 años (Viso,). Casó con doña Ana María Mosquera y Arévalo, vecina de los Valles del Tuy Arriba, con quien tuvo descendencia. Pérez de Ávila y Brea de Mendoza heredó de su padre las tierras desde la Quebrada de Palambra hasta la Portachuela de Antón Pérez.
El segundo de los hijos, María Antonia Paula Pérez de Ávila y Brea nació en 1680 y hacia 1700, casó en Caracas con su pariente don Ignacio Bolívar y Pérez de Valenzuela- ascendiente colateral del Libertador Simón Bolívar-, quien viudo para 1718 y heredó de su suegro un asiento de hato desde las Barrancas de Tiznados hasta donde tenía su morada con casas y corrales y, desde allí, hasta la Quebrada de Palambra.
El tercero, Juan Antonio Pérez de Ávila nació en Santa Catalina de Parapara en 1682 y caso en la Parroquia, en 1720, con Juana Nicolasa Pérez, de quien nos referiremos detalladamente más adelante. Y, por último, Teresa Juliana Zapata quien casó con Gabriel Ortegoza y heredó de su padre las tierras desde la Portachuela de Antón Pérez hasta la Quebrada de Parapara, con algún ganado.
UN GRAN LATIFUNDIO
Las tierras de los Pérez de Ávila alcanzaban aproximadamente 40.000 hectáreas, cuyo uso estaba dedicado en un principio a la cría de ganado vacuno y caballar. Dentro de ellas, más tardes, van a surgir dos pueblos: San Francisco y San José de Tiznados, que pertenecían a las jurisdicciones de San Sebastián de los Reyes y San Luis del Rey de Villa de Cura (Álvarez y Juan, ídem). Estos dos centros urbanos tendrán una gran importancia geohistórica porque fungirán como polos económicos o heartland de un intenso territorio de economía ganadera (Vila, 1978).
Dentro de esta propiedad tenían 1.300 reses de ganado mayor, mansas; 84 caballos y potros, 115 yeguas con cinco padrotes, tres burros y más de 30 bestias mulares;su mula de silla y otra casa en el sitio Mapire.
Además, el alférez Domingo Pérez de Ávila y Brea construyó en su hato un oratorio, una especie de miniambiente religioso privado, el cual pasó a ser una capilla pública. Este pequeño templo fue levantado en honor a San Antonio de Padua, el Santo Patrón de la familia Pérez de Ávila. A él asistían un número de fieles de las cercanías de la hacienda que recibían temporariamente el pasto espiritual del párroco de Santa Catalina de Sena de Parapara.
Fue su último testimonio de voluntad, que si la Villa de Parapara se fundara, le dieran su incensario para los días festivos de la iglesia. Y, para tal fin, dejó una Capellanía fundada con 812 pesos de principal y con sus réditos anuales de 40 pesos y cinco reales, con los cuales respaldaba las limosnas correspondiente a ocho misas cantadas que debían oficiarse en la Iglesia Parroquial de Santa Catalina de Sena de Parapara y a favor de los curas que fuesen párrocos de ese templo (Verocochea,1982;p.58).
Murió en San Sebastián de los Reyes, en el Estado Aragua.
Fuentes consultadas
ALVAREZ Y JUAN, AURELIO (1975).Los Martínez de Porras en Venezuela. Caracas: Trabajo leído en el IVG.
CASTILLO LARA, LUCAS GUILLERMO (1984). San Sebastián de los Reyes. La ciudad Trashumante. Tomo I. Maracay: Secretaría de Cultura de la Gobernación del Estado Aragua.
HERMÁNDEZ, FELIPE (2009, AGOSTO 22). El mantuanaje caraqueño y la consolidación de la propiedad territorial en el Valle de los Tiznados. Consultado en la Revista Fuego Cotidiano. [En línea]
HERRERA VAILLANT, ANTONIO (2007). La estirpe de Los Rojas. Caracas: Academia Nacional de la Historia, tomo I; p.325
PANTIN PÉREZ, BERNARDO (1988). Abolengo venezolano y descendencia de Don Simón de Bolívar, quinto de su nombre, y de Doña María Mónica Pérez de Ávila, su mujer. Trabajo de incorporación al IVG como Miembro Correspondiente.
RÍOS, JOSEFINA Y CARVALLO GASTÓN (1990). Análisis Histórico de la Organización del Espacio en Venezuela. Caracas: UCV.
RODRÍGUEZ, ADOLFO (2008). Mural de los Pueblos del Guárico. San Juan de los Morros: AC Editorial Guárico.
VEROCOCHEA, GLADIS Y FUGUETT EUCLIDES(1982). Los censos de la Iglesia Colonial Venezolana. Caracas: Academia Nacional de la Historia.
VILA, MARCOS AURELIO (1978). Antecedentes Coloniales de Centros Poblados de Venezuela. Caracas: UCV.
VISO,LUIS EDUARDO (). Historia Familiar de Algunas Familias Calaboceñas. En: Geanet.com[Consulta en línea]
José Obswaldo Pérez es licenciado en Comunicación Social, docente y Maestro de Historia de Venezuela por la Universidad Rómulo Gallegos (Venezuela). Editor de la Revista Electrónica Fuego Cotidiano
Es el pueblo el que marca el camino de la forma de expresar su religiosidad. Por tal motivo, los feligreses le otorgan una mayor devoción a una advocación mariana o santidad a que le había solicitado algún pedido, que al patrono inicial al que continuaban otorgándole contemplación. En consecuencia, los pobladores creyentes al catolicismo con el tiempo van incorporando nuevas religiosidades al que le van a dar una mayor significación.
José Manuel Aquino H
El ser humano, desde tiempos muy remotos, expresa su religiosidad, con una particularidad al asumir sus creencias independientemente de los preceptos y dogmas que establecen las doctrinas por lo cual profesa un colectivo social. Esto representa una caracterización en cada comunidad, localidad, o región desde la llegada de los colonos españoles a estas tierras americanas. La fe y devoción del cristiano católico en este caso por la figura de Jesucristo, las advocaciones marianas y las santidades van más allá de las normas impuestas por la oficialidad de esta doctrina (hierófanìa). Son las comunidades las que marcan el grado de compromiso peculiar hacia la veneración a sus divinidades. En el caso particular, los primeros pobladores de El Sombrero, comenzaron su advocación mariana por la madre de Cristo, representada por la imagen de la Virgen Inmaculada Concepción, desde 1725, cuando se organiza el poblado; pero, en cada casa, y hacienda de la comarca había ermitas donde se le rendía veneración y devoción a las distintas protecciones y santidades. Los testamentos revisados en esos primeros años de la fundación de esa comunidad de agricultores y ganaderos, ordenaban a sus familiares que al fallecer, siguieran realizando misas y rezos a las invocaciones de estos misticismos.
Es el pueblo el que marca el camino de la forma de expresar su religiosidad. Por tal motivo, los feligreses le otorgan una mayor devoción a una advocación mariana o santidad a que le había solicitado algún pedido, que al patrono inicial al que continuaban otorgándole contemplación. En consecuencia, los pobladores creyentes al catolicismo con el tiempo van incorporando nuevas religiosidades al que le van a dar una mayor significación. En este sentido, los creyentes de esta rama del cristianismo en la localidad sombrereña a las orillas del rio Guárico, añadieron a su religiosidad popular la advocación a la Virgen del Carmen, que comparte con la protectora de la Parroquia, la Inmaculada Concepción desde su fundación poblacional en 1725.
Como vemos, en este caso particular de la feligresía sombrereña, se le da una importancia a esta advocación mariana a la imagen de María de Monte Carmelo; otro caso es el de la población de Barbacoas, que inició con la devoción de la Inmaculada Concepción, pero, luego sus pobladores le dieron mayor popularidad a través de grandes fiestas religiosa en honor a Santa Rosa de Lima. Al cronista oficial de El Sombrero en 1990, le formulé esta inquietud. ¿De por qué los sombrereños le realizan fastuosas fiestas patronales a la Virgen del Carmen?, y no tanta notoriedad a la Virgen Inmaculada Concepción, que fue la protectora inicial desde que se conformó el poblamiento. Este historiador respondió, “que los sombrereños comenzaron a rendirle mayor veneración a la Santa María de Monte Carmelo, para que intercediera a curar a los diezmados de la pandemia de cólera que azotó a esa localidad”. Tomando en cuenta lo dicho por este cronista, en este lugar de la región de los llanos y , mayormente, en todo el territorio nacional en el lapso comprendido entre 1854 a 1857, fue cuando el cólera diezmó la población (Aquino ,2014). Desde ese momento histórico, la feligresía le profesa una fervorosa religiosidad popular a esta imagen; así como, también, en Semana Santa a la imagen del Jesús Nazareno, al igual que el Santo Sepulcro de las cuales existen las cofradías, que realizan actividades en esas fechas.
También, los cristianos católicos de esta población sienten devoción por la figura del doctor José Gregorio Hernández, desde que murió en el fatídico accidente, gozó notoriedad de los fieles de este credo por sus acciones milagrosas ,especialmente de los necesitados ,cuando en vida atendió de manera esmerada y gratuita , recibiendo el calificativo del Siervo de Dios.
Una nueva devoción
Pero existe una religiosidad muy particular en esta localidad ubicada a las orillas del rio Guárico, que después de haber fallecido en 1952, la devoción por Amílcar Montàñez, e igualmente es considerado por la Congregación Salesiana de Don Bosco, el Domingo Sabio en la República Bolivariana de Venezuela Venezuela. Al ser comparado este sombrereño, con el joven santo italiano ,no mártir de la Iglesia Católica, nacido el 2 de abril de 1842,en Riva presso Chieri, localidad y comuna de la Provincia de Turín, en la región de Piamonte, donde falleció a los 15 años de edad en 1857,cuando estaba congregado en el oratorio de San Francisco de Sales de Turín, desde los 12 años de edad, donde participó activamente en La Compañía de María Inmaculada , que posteriormente se convertiría en la congregación de la orden religiosa salesiana en esta ciudad alpina .Este santo se caracterizó por sus acciones hacia los jóvenes, por tal motivo se le considera el patrono de los monaguillos y es un gran intercesor para todos los moceríos, sobre todo aquellos que han sucumbido a malas influencias o se han descarriado (Abat,2021 ).
Amílcar Montañez, nació en El Sombrero el 29 de Junio de 1935, cursó estudios en el Colegio Salesiano San Francisco de Sales, en el sector Sarria de Caracas, en el año 1950 hasta 1952, cuando le diagnosticaron un tumor en el hígado, motivo por el cual suspende sus estudios y luego fallece el 16 de junio de ese lapso. En su estadía en esa institución educativa, se esmeró en imitar las virtudes cristianas y humanas que practicó Domingo Savio (Abat, 2021); fue modelo de altruismo, en el estudio, la disciplina, la puntualidad, en la colaboración con sus compañeros de estudios. Sus profesores vieron en él una vida ejemplar; también lo consideraron respetuoso y nunca se le llamó la atención. Este misericordioso a la imagen de Jesús Sacramentado y a la Virgen María Auxiliadora. En su terrible enfermedad le dijo a su madre la señora Manuela Montañez, le dijo a su madre “Es preferible el dolor al pecado”, con esta frase nos deja una honda reflexión para estar al servicio de Cristo y no trasgredir su ley.
La fama de su santidad, fue ascendiendo a mediados de la década de los años 1950, después de su deceso, sus coterráneos les solicitan plegarias y estos llevaban a su tumba gran cantidad de flores y velas, para el asombro de muchas personas que acudían al cementerio, antes de ser trasladados sus restos a la Iglesia María Inmaculada Concepción, previa autorización de las autoridades de la Diócesis de Calabozo, a finales de la década de los años ochenta. De igual manera, su madre la señora Manuela Montañez, construyó una ermita, con la imagen de Amílcar, en la cual sus devotos le llevan recuerdos, muchos de ellos bañados de oro, por haberle concedido alguna suplica. Una de las devotas por el Santo Sabio venezolano, fue la maestra Ramona Hernández Peraza, quien llegó a la población de El Sombrero en 1950 a su llegada a esta localidad, después de su muerte, siempre le encomendaba alguna súplica y solicitaba algún favor, de la misma manera, la educadora Magdalena Reyes de Pinzón, quien solicitaba a sus amigos, que cualquier problema que tuviese, sobre todo una enfermedad, pidiese a esta santidad su intersección y que luego de obtener el favor, había que llevarle un recuerdo a la imagen que estaba en la casa de su señora madre Manuela Montañez.
La devoción por Amílcar Montañez, no se limita solamente a sus coterráneos, siempre veía llegar personas provenientes de otras ciudades a rezarle o llevarle un recuerdo, uno de ellos fue el famoso comediante de Venevisiòn a mediado de la década los años 1960, Jesús Alberto Macano, cuyo nombre artístico fue Chuchin Marcano; de igual manera la destacada docente calaboceña la doctora Erlinda León Abreu, también devota, guarda una estampita de su imagen y le reza diariamente. Este mismo fervor lo tiene médico José Manuel Perdomo, también oriundo de El Sombrero, al considerarlo como santo, desde que se encomendó para sanar a su padre de una hematemesis (vómito de sangre) en que casi pierde la vida. Desde ese episodio a la edad de edad de 13 años, le ha solicitado su intersección para sus estudios de medicina y posteriormente por la salud de sus pacientes (Perdomo,2018); este reconocido galeno pionero en el país en Implantes de Células Madres Antólogas, y en Insuflación de Ozono para pacientes enfermos de cáncer, les recomienda a estos enfermos que le recen para que se restablezcan de esta grave enfermedad y estos mejoran (Perdomo,2018 ). Es tanto el fervor que le tiene a esta santidad que la Unidad Médica Biológica, donde labora lleva el nombre de Amílcar Montañés, con una imagen de este virtuoso joven.
La congregación de salesiana de Don Bosco, donde estudió difunde sus virtudes cristianas a través de escritos como el libro del padre Eliseo Bezze y distintos folletos para mantener su misticismo, igualmente en la institución donde estudió en la ciudad de Caracas, tienen una representación escultórica de este joven que fue devoto de Jesús Sacramentado y María Auxiliadora. Sus compañeros de estudios también han dado opiniones a través del tiempo de este sombrereño con respecto a sus dones de santidad y virtudes, buen carácter, gentil, educado, al igual que los sacerdotes de esta misma comunidad religiosa .El alto prelado de la Iglesia Católica, obispo de La Guaira ha difundido su fervor, en la ordenación sacerdotal de su paisano Honorio Herrera, el 29 junio de 2020,donde manifestó que el estado Guárico es tierra de santidad y que Amílcar Montañez era uno de ellos (Biord,2020).
Su nombre no solo lo lleva el parque infantil de la población que lo vio nacer, que está ubicado frente a la plaza Bolívar, en la ciudad que lo vio nacer, también existe un programa asistencial a las comunidades , que lleva su patronímico, Base de Misión Montañez en un sector del municipio Julián Mellado, para atender a un gran número de familias en condiciones de pobreza en esa jurisdicción, con el fin de garantizarles el acceso de la alimentación, salud, educación vivienda, deporte y recreación desde el año 2015. De igual manera, existe una fundación de la congregación salesiana con su apelativo, en la ciudad de Caracas, para atender a los niños más vulnerables en esta nación, que tiene amplia información de sus actividades en las redes sociales, y también difundiendo su fama de santidad.
La Diócesis de Calabozo, reconoce los dones de la santidad de Amílcar Montàñez, junto a otros guariqueños que le pueden realizar los procedimientos establecidos en el Derecho Canónico para ser considerado beato, tal como aparece en la Carta Pastoral conjunta de la Provincia Eclesiástica de Calabozo (0ctubre ,2020). Por tanto, la comunidad religiosa salesiana y devotos en Venezuela pueden impulsar esta causa y llegar a ser santo al igual que Santo Domingo Fabio y José Gregorio Hernández y la madre María de San José.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Abat Francisca (2021).Santo Domingo Savio, patrón de los monaguillos. https://www.religiondigital.org/un_santo_para_cada_dia/Santo-Domingo-Savio-patron-monaguillos_7_2338336158.html.
Aquino, José M (2014).Desarrollo socioeconómico de El Sombrero en la segunda mitad del siglo XIX. Encuentro de Cronistas e Historiadores, Calabozo.
Bezze B Eliseo (2014).Vida de Amílcar Montañez. Fundación Editorial Salesiana, Caracas.
Diócesis de la Guaira (2020). Boletín de la diócesis de la Guaira 2021. https://diocesisdelaguaira.com/img/Emoticon%201/Boletin%20Diocesis%20de%20la%20Guaira%202020.pdf.
González, Ramón A (2022).Amílcar Montàñez, el Domingo Sabio de Venezuela. https://es.aleteia.org/2022/02/25/amilcar-montanez-el-domingo-savio-de-venezuela/.
Perdomo, José Manuel (2018).La santidad de Amílcar Montàñez, mejora mis pacientes. https://www.umbam.com/con-la-santidad-de-amilcar-montanez-mis-pacientes-mejoran/
José Manuel Aquino es docente, investigador e historiador venezolano.
Tirano Banderas (1926) de Ramón Valle-Inclán está escrita bajo los parámetros de la estética esperpéntica creado por el autor [1]. El dictador , Santos Banderas, gobierna en Santa Fe de Tierra Firme (Punta de las serpientes), un lugar ficticio. El lenguaje de la obra es un entramado de los diferentes giros vernáculos que tiene en español en cada país latinoamericano. Estos sugiere que el autócrata puede estar ubicado en cualquier sitio del subcontinente. El uso de diferentes monedas, costumbres, nombres personales y gustos gastronómicos refuerza la idea del dictador prototípico. La novela tiene párrafos homofóbicos y antisemitas.
